1、則陽游于楚。

則陽想見楚王沒有見到，之后和王果交談。德行稍遜的夷節能在楚王面前吃得開。這是所謂的小人得勢。而道德好，品行高尚的有道之人，卻得不到在楚王跟前獲取能夠正常發揮能力的環境和空間。

這樣的事情，自古以來都不在不停地上演。看歷史，有多少仁人志士，在屢屢被打擊之下，發出了“懷才不遇”之嘆？世間的公正與公論在哪里？甚至令人懷疑道德的力量。

讀此篇王果的言論，我體會到。具有圣人品行的人，如果不懂得人世之法、規則，只能是獨善其身，兼濟天下是不行的。這需要有一個理論到實踐應用的飛躍。從歷史上看，建立功業的人，都是把自身的道結合到“法”中去。曾國藩能建立自己的大功業，能全身，不是在“道”和“法”的博弈中，打一手“好太極”么？

至于不能全身的諸多江湖志士，忠臣良將，有的是為追求而獻身，明知不可為而為之，甘做人梯和先驅的。有的是不能很好平抑道、法之間的關系而已。想起文仲、韓信的被殺而范蠡、張良的功成名就后的全身而退，不能給我們更多的思考么？

過于正人君子，只是當一個道德楷模，過于江湖，則成江洋大盜。古來帝王將相誰沒有“黑白兩道”？有多少見不得人的手段，甚至下作的權術。運用仁心，剛柔相濟，讓自己的主張、追求得以實施、實現，對天下的一部分人來說是造福，對自身來說，是建功立業。

所以，不用懷疑“道”的力量，抑或是對道德、高尚提出質疑。只是沒有適應“法”，而暫時的隱匿吧。

嘿，聽我夸夸其談的感悟，不算數。應用到實踐去吧，隨著變化而移動身形，調整重心，力爭人生之舟的破浪和平穩。

這萬般的奧妙不可道，也不能道，只能靠自己悟。

２、柏矩學于老聃。

柏矩想去天下游歷，老聃說，算了，天下和這里一樣。但是柏矩終于還是走了。在齊國，看見了一個受刑的人，便發了一番今不如古的政治清明的議論。這段我讀的不甚了了。其實，人性都在，輪回都在，現在和古代區別大么？以往想事情，還怨天尤人，恨生不逢時，那么古代就好么？當前就次么？非也。隨著社會的發展，所能區分的只是經濟，文化上的簡單和繁復，細化。都是魚目混珠而已。

“天下和這里一樣”老聃這么說。在患得患失中，不但回不到過去，連現在都失去了，最終還是兩手空空。

偶爾有人用換環境，甚至工作單位來擺脫一些東西。比如，要躲開復雜的人際關系。其實，哪里的世界不是由人組成的呢？人的共性、本性存在于一切的群體。社會生活的運行有規則，人際交往也需要我們的妥協和合作。只能改變我們自身，改變心境抑或一個介入問題的角度，才是最根本的選擇和調劑。

人要以自己所處的環境為最好，以自己所擁有為最珍貴。只有它能在你的把握之中，并且有通過努力而改變的機會啊！愛我們的當下，并且珍惜它，把握它吧。

３、孔子請教史官對靈公的評價。

幾個史官議論“衛靈公的德行”，說明他的謚號“靈”的合理性，與他的德行相配。他的墓也是自有天定。仿佛是歷史的選擇。

都說歷史自有公論。但是誰有話語權，誰在書寫歷史？縱觀史書，多為官修。不是當權者又是誰？為維護自己的利益，對待的事實能百分之百的客觀么？《明史》中的有關建文帝的部分，不是還用已經去世的洪武××年來紀事么？每個人，每個事、甚至每個學說，都要淹沒于歷史，之所以有的流傳到現在，被人所遵從，是在漫長的歲月中，不停的選擇中，契合了當權者的需要，他們自覺或者不自覺地充當了助推器。

比如，儒家，孔子教學的時候，能想到他的學說影響后世這么多年么？諸子百家，當年和孔子齊名的人，恐怕不少。但是孔子去世后，他的學說不在學生們的推崇下，如果沒有子貢的大力鼓吹下，贏取巨大的影響力，當權者能注意到么？如果不符合漢武帝的統治需要，能實行“大一統”，來罷黜百家，獨尊儒術么？這樣的基礎就奠定了。幾千年發展、流傳下來，成為中華的民族文化、立國的血脈。

我們現在所接觸的文化，都是經過千百次選擇之后的幸存。我們所信任和追求的美好都在逐漸實現，也許我們自身或許不能享受到這種成果，但是心懷美好，并為之努力，正是我們的信念。（本文于2010年9月18日發表于中財論壇）