總有一些時候，“大我”會成為“眾我”的主導，引領迷途的精神轉過彎角，走向高處；也總有一些時候，“天大地大我大”的豪邁會縈繞于胸，讓人對一切坎坷困厄“一覽眾山小”。無論是窘迫境遇中的振臂奮發，路見不平時的一聲大吼，還是面對邪惡的正義凜然，危難時分的憐貧惜弱，亦或是千鈞一發之際的舍生取義……，總能讓我們感到人性的崇高，人間的溫暖，看到世界的希望，并為之心生感動。這種源于單薄肉身的豪情釋放，呈現出來的，是一種超然的精神之力，是浩然偉岸的人格之美，是儲存在人性深處道德能量的釋放。

　　這種能量釋放的絢麗景象，經常可以在中國古籍中遇到，令我印象最為深刻是兩千多年前的孟子。孟子的許多話，豪邁、大氣、鼓舞人心，雖歷經千載，時至今日，仍然常常能夠刺激血液加速奔流，令熱血涌上胸膛。特別是對于身處底層時和陷于困境中的靈魂，顯得更加具有精神催化的作用。一句“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”，不知道激勵了多少貧寒士子，教他們揚起生命的風帆，直面紛至沓來的困頓和挫折，綻放燦爛的生命之花。一句“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，也不知道讓多少仁人志士為了理想和人格的追求，堅強地抵御來自世界人生的誘惑和風雨，甚至拋頭顱，灑熱血，在所不惜。就是簡簡單單的“仁者無敵”四字，我們也難以形容其背后豐富的精神坐標和精神指針意義，鼓舞著多少人義無反顧的走向滄桑的正道之旅和繁復的仁者之途。

　　諸子百家中，孟子身上所散發出來的最與眾不同的精神特質，就是一種充沛的道德上的自負，及由此而來的傲視一切的浩然之氣。

　　在我的閱讀印象里，孟子是一個性情中人，是一個敢愛敢恨、嫉惡如仇的真君子。這種氣質類型兼有現代意義上的膽汁質和多血質的混合特征，用孟子自己的話說，就是“不失其赤子之心者也”。孟子長于辯論，富有技巧，善于設置思維陷阱，而且總能取得勝利，讓真理歸于自己。但是，你根本不會感到他是在詭辯，只會為他的智慧和光明磊落所折服。他總是能夠站在道德陣地的高點，以暢達的說理，充沛的氣勢，機智的語言，讓人感到道德力量的無窮無盡，道德光輝的無處不在，所以有人稱孟子的文章為道德文章。事實也確是如此，孟子的很多文章都是在證明著一個個倫理學命題，揭示著仁與義、善與德的重要，而且主觀、高蹈，富有感染力。“窮則獨善其身，達則兼善天下”，“得道者多助，失道者寡助”，“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。只要你愿意靜靜體會，就會感到，他的很多話，都洋溢著一種從個體精神中散發出來的卓然大氣和主觀美感。那種從孔子而來的“推己及人”的思想維度，到孟子這里，已經發揮到了極致。孟子把人的主體功能做得很大，很美，很壯觀。難怪后世有人將孟子稱為唯心者，以他為心學的遠祖。

　　作為孔子的第四代門徒，孟子的經歷，和孔子有很多相似之處，他們都是單親家庭的孩子，幼年喪父，由母親撫養長大；他們都曾周游列國，宣揚自己的道德理想，游說自己的學說信仰，然后又都失敗，退而講學。如果說孔子的周游和講學是一種不自覺的行為，那么，從孟子身上，我多少感覺到了一點仿效的成分。但也許絕不是效仿，只是那個時代的知識分子容易受到道德和理想的支配而已。一個道德和理想還能支配人的時代，一個道德和理想還能在少數優秀人物身上閃現光輝的時代，就不能算是一個壞的時代。總之，在那樣一個時代，孟子毅然從孔子那里接過了思想衣缽，而且進行了發揮和弘揚。好奇的我，經常有一個疑問，他們之間，到底是相似的經歷成就了相似的思想，還是相似的思想成就相似的經歷？從“孟母三遷”、“孟母斷杼”這樣的歷史典故中，我初步產生了一個這樣的印象，孟子的成長和思想形成，似乎和他的母親很有關系。孟母成為母親的楷模，不是無緣無故的，她是一個偉大的母親，也是一個性情的女人，為了兒子的教育，不惜生活成本，累次搬家，毅然斷杼。由此我想到，性情中人的孟子，是否遺傳到了母親性格中的成分？

　　在孟子看來，人性是善的，每一個人心中都埋藏著善良的種子，只要珍惜它，重視它，涵養它，就一定能夠令至善和良知的根苗茁壯成長，成為真君子，大仁者，所以他才會說“君子莫大乎與人為善”，“人皆可以為堯舜”。不僅如此，他還認為只有仁者才有資格成為君主，“惟仁者宜在高位”，只有道德高尚的人才能引領眾生走向幸福的彼岸，“國君好仁，天下無敵焉”，“不仁而在高位，是播其惡于眾也”。孟子可能是從自身的道德良知與道德勇氣里，找到了人類的希望與信心，發現了墮落人類獲得救贖的途徑。所以他的文章意氣風發，處處充滿道德的自覺，充滿勃發的生機，讀著讀著，就會感到光明，感到溫暖。他嫉惡如仇，道德感極強，所以他對他看不慣的人與事動輒惡語相加，拔刀相向。他無論是罵諸侯，還是罵學者，都毫不留情，彰顯著人的道德尊嚴與精神崇高。無論講做人的道理，還是闡發治國之要，孟子的文章中都經常出現“無敵”和“大”這樣的關鍵詞，只有主觀足夠強大的人，才會有無敵的愿望，也許正是因為這樣，后人將它的治國思想稱之為“王道”，說他的文章有殺伐氣，而他把這種氣質稱之為“浩然之氣”。

　　我經常想，扭曲的心靈，是不可能具有這份自負的；狹隘的靈魂，也不可能擁有這種源自深處的勇氣。只有心靈足夠博大，心胸足夠寬廣，信念足夠堅定，才能在世態炎涼、隔膜如墻的社會，歷盡冷暖滄桑，而不失赤子情懷，仍然保持著對人性的信任，抱守對于世界和人生的一份熱愛和執著。在這一點上，與孟子完全相反的是韓非子，韓非子更多的看到了人性的惡，所以才那樣用冰冷的刀鋒解剖人性，冷峻無比地教導人們怎樣設防，用法來制約人性的丑惡。有道是，以佛心看人，遍地是佛，以鬼心看人，遍地是鬼。孟子無疑是以佛心看人的，他不僅看到了人性中普遍的善的潛能，也讓人們在對世事失望的時候，看到了一線希望，他極力為人們延續了一星對于世界的希望之火，而恰恰是因為這一星之火，點燃了漫長歷史中的千千萬萬個熱血靈魂，養成了鐵骨錚錚的民族之魂，建立了一種“舍生取義”的文化信仰。

　　于是，孟子之后，在中國歷史的長卷之上，便有了李清照的“生當作人杰，死亦為鬼雄”，有了文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，有了譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”……這一聲聲浩然的正氣高歌，一個個頂天立地的大丈夫形象，成為苦難深重民族的一道獨特文化景觀。(本文于2012年5月31日發表于中財論壇）