如果我們把世界上所有的學問用一句話來概括，恐怕大多數人都會認為這是根本不可能的事情。其實這個道理早在三千多年前的《周易》里就講清楚了，即：一陰一陽之謂道。世界之所以生生不息，就在于物種的多元化，由不同的因素相互激蕩作用生成，這種生成就是一種自然變化，也是一種自然規律，這就是陰陽之道。

　　說了以上一段話，大家以為我在講課，非也。其實我和大多數人一樣，對《周易》知之甚少。之所以先提陰陽，主要是幫助我們從最基礎和最簡單的道理去理解《周易》。《周易》里沒有提到陰陽，陰陽是后來的孔子加進去的。孔子說：易有太極，是生兩儀。兩儀指的就是一個陰一個陽。兩儀生四象，四象就是春夏秋冬。四象生八卦，那么八卦又是什么呢？當然不是現在網絡上流行的“八卦”，這個“八卦”則是古代勞動人民歷經幾千年的生活經驗總結出來的，是對人類和大自然的變化規律概括出來的八個不同的卦象。在古老的勞動人民中有一個代表人物，他就是太昊伏羲。

　　如果我們站在伏羲的角度上去理解八卦，在沒有文字的上古時代，只有用一些簡單的符號來幫助記憶，每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。八卦就像八只無限無形的大口袋，把宇宙中萬事萬物都裝進去了，八卦互相搭配又變成六十四卦，用來象征各種自然現象和人事現象，八卦作為簡單的一種記錄符號，畫在樹皮上，或畫在石頭上和甲骨上，然后普及和流傳，這就是上古人民最好的“科教圖書”了。所以說，作為七千年前的伏羲，應該是人類最早的符號大師。

　　那么到了有文字記錄的時代，八卦不僅僅是一張圖這么簡單了，人們開始對八卦賦予了更新更完善的內容，繼而一步步用文字來解釋。在這一點上，三千年前的周文王是做的最好的一個，而且他還看出太昊伏羲的八卦圖在生活應用中有點不切合實際，于是文王姬昌同志就把伏羲的八卦圖改換了一下方位，這就有了“上八卦”和“下八卦”之說。姬昌當然愛動腦子，喜歡鉆研，又根據八卦推研出六十四卦，每一卦中又加入了文字注解，既有六十四卦辭和三百八十四爻辭。然后他就把自己的這一套關于六十四卦的論述解說整理成了一部書，取名《周易》。后來又經過他的第四個兒子周公旦父子的完善，繼而發揚光大。再后來，影響就越大了，而且推崇者也越來越多。其中孔子的功勞最大，因為這位老人是個大教育家、大思想家，還是個大哲學家，凡事愛較真，對教學也極為嚴厲，特別對古代典籍，不是刪就是減，然后再根據自己的想法創新。他讀《周易》，本來也想對此刪減一番，可看后卻連一個字也改動不了，不僅大為感慨。其實在孔子之前，老子已經對《周易》下了定論：“玄玄玄，妙妙妙。”大概就是這個意思，后人就是根據老子的這句話，多出一個“玄學”來。并把《周易》連同《老子》《莊子》一切列入玄學典籍。

　　那么話再說回去，孔子推崇《周易》，挑燈夜讀，并把《周易》列為必學科目，和學生們一起公關研究，同時根據自己的理解寫出了《十翼》，從十個方面對《周易》的原理和功能進行了注解和論述，目的就是想給《周易》插上十個翅膀，讓《周易》飛起來，讓更多的后人來閱讀，來理解，來應用。孔子的這份心意到了漢代就有了效果，《周易》的性質也有了變化，漢代在保留原有占筮性質的同時得到了發展，另外也賦予了新的功能，因為《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其經過《易傳》的解釋和發揮，其哲理化程度達到了新的高度，《周易》遂成為一部博大精深的哲學典籍。

　　只可惜到了現代，中國學術界尤其是哲學史研究領域，一直視《周易》為占筮書而難登大雅之堂。到了80年代，《周易》才開始為中國學術界所注意，并在21世紀初，將《周易》的邏輯思想作為中國邏輯史的起點，寫入國家級重點教材，由教育部研究生辦公室推薦為高校研究生教學用書。

　　說到目前本人對《周易》的興趣，并非心血來潮。早在七八年前開始對創作武俠小說有興趣的時候，就喜歡周易八卦了，只是一直以來沒有用心去真正理解罷了。前段時間參加了省公司舉辦的“世界讀書日”活動，獲贈一套叢書，其中包括周天著述的《<周易>和諧辯證法論稿》。這部書稿以古籍《周易》與毛澤東《矛盾論》的比較為契機，來展開學術討論。比如我們現在提倡的“和諧社會”，這種思想正合《易》理，社會和諧，自然和諧，人際和諧，也是《易經》提倡的。所以，當我們抓住了《周易》中的和諧辯證法體系這個綱，也就抓住了中國傳統文化的核心和靈魂。

　　這時我才知道《周易》原來可以這么理解。周天先生從《周易》的開篇《乾》《坤》兩卦對照“矛盾的普遍性”，闡述了世界上一切相互聯系的事物以及一切事物內部的兩對立面都可以用陰陽的感念加以概括，這也說明了陰陽即矛盾的普遍性。毛澤東說過，中國古人講“一陰一陽之謂道”，不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰，這是古代的兩點論，形而上學是一點論……

　　《周易》分單卦和復卦。單卦即為八卦，復卦就是六十四卦。乾卦和坤卦為八卦之首，即為天地、上下、對立、大小、強弱等等，其象征意義非常的廣闊。“論稿”以《周易》六十四卦結合古今之典籍和歷朝治國之法以科學辯證的觀點逐一進行了論述和詳解。比如在第四章“減多益少：從政治、思想、經濟三個方面走向和諧”中，闡述了《周易》六十四卦中的《謙卦》以及儒家對于《謙卦》的解讀提供了走向實踐和諧哲學的明確途徑。在《周易》的排列次序中，《謙卦》安排在《大有卦》之后。《序卦》說：“有大者不可以盈，故受之以《謙》。”“有大者”既具有重大權力、地位、成就的人物。“盈”為滿也。意思就是已經取得重大成就的人，千萬不可志得意滿，而應該是謙虛謹慎。《謙卦》為艮下坤上。艮為山，坤為地。其象征意義是，上層人士的謙虛態度，有利于社會平衡，從而達到社會和諧。所以《謙卦》的山下于地的形象，就是“天德不可為首”思想的又一個極佳的圖解。《謙卦》要求一切已經取得成就的人們都要采取謙卑的態度。

　　這部“論稿”以《周易》與《矛盾論》的比較為契機，抓住周禮、儒學、史學的靈魂亦即中國主流傳統文化的靈魂，中庸之道與和諧科學，展開一層又一層的深入解剖。其目的在于對我國傳統文化做一點比較徹底的撥亂反正工作，為馬克思主義照亮中國主流傳統文化，提供一個可以選擇的觀察角度，同時也為世界范圍內理解中國傳統文化，提供一個實實在在的平臺。

　　《周易》作為群經之首，大道之源。我在這里漫談，實則出于對初學的一點積累，幫助一下記憶，督促自己要盡量抽點時間看一看，學一學。相信目前對《周易》感興趣的人很多，但有些人純粹因為好奇，只想稍微了解一下增加一些談資。有些人想多掌握一門知識比如當做哲學來學習，從而獲得一些啟發和靈感。而真正最終會用周易來算卦的人畢竟只是少數。 我感覺，作為一個中國人，對于《周易》這個在中國流傳了幾千年的傳統文化，適當了解是非常有必要的。即便你有抵觸情緒，至少也應該了解它到底說了些什么。

　　當你真正理解了《周易》，也就沒有什么神秘了，所以我們應以平常心來學習，克服常見的誤區。比如知道《周易》能夠算卦占卜，以為是什么神仙鬼神在暗中操縱，從而心生神秘而產生茫然。其實這就是世間萬事萬物的一種綜合體現，猶如一年四季風霜雨雪，人類生老病死和日月陰晴圓缺。其辯證哲學與我們學過的化學、物理、數學等科學一樣，都有自己的概念和符號系統，也有自己的公式、公理、定理和定律。愛因斯坦說過：“西方科學家做出的成績，有不少被中國古代科學家早就做出來了。這是什么原因呢？原因之一是古代科學家自幼學習《周易》，掌握了一套古代西方科學家們不曾掌握的一把打開宇宙迷宮之門的金鑰匙。”（本文于2016年6月16日發表于中財論壇）