讀史覽文，縱觀東坡先生一生所交的朋友，上至達官貴人，下至黎民百姓，亦有佛道中人，也有歌伎名伶。正如先生所言：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒 ”。

　　熙寧十年（1077）歲初，先生從密州改任徐知州，借此抽暇到濟南看望任上的胞弟蘇轍。先生當初從杭州到密州任職，“攜孥上國,預憂桂玉之不充，請郡東方,實欲弟昆之相近”，為的就是離弟弟近些。一首《水調歌頭.明月幾時有》丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇。兼懷子由。就是先生吟詠中秋月，思念弟弟子由的千古絕唱。

　　正是因為這次兄弟相會之間，先生才初次結緣了平生知己吳子野。

　　要說這吳子野（名復古，字遠游）可不是一般人。他生于北宋真宗景德元年，（1004）少年天資勤讀書史，其父吳宗統官至翰林院侍講，他本可承襲父蔭卻堅辭不受，后終以道德文章被舉為孝廉，得到宋神宗的召見并被授以皇宮教授之職。但是他淡薄功名清逸成性志在山水，時間不長便以“孝養”為由上表請辭，回老家廣東潮陽麻田侍奉高堂，神宗感其孝心準辭并賜他“遠游先生”的名號。

　　神游四方浪跡天涯的他與蘇轍交往密切，這才有機會遇到了先生。

　　論年齡他比先生年長三十二歲可謂忘年之交，但共同的人生志向與對佛道禪機的理解而殊途同歸，令先生感覺到相見恨晚。作為已經辭官云游局外朝政的吳子野來說，他對當時朝廷新法實行看的比較清楚，出于對先生的關心，“子野一見仆，便諭出世法”，隱約告誡先生仕途的險惡。就連先生這樣的奇才都深發感慨，說他是“徒見其出入人間,若有求者,而不見其所求。不喜不憂，不剛不柔，不惰不修，吾不知其何人也”，可見其別于世俗談吐深奧。

　　他們談古論今詩詞書畫，修身養性小酌怡神，在蘇轍家小住一段時日，越說越投機越談越契合。吳子野的“出世法”是一種無為超脫的精神境界，在那政治斗爭日趨激烈的時刻，他的見解主張自有獨到之處。先生這樣感嘆：“仆雖不能行，然喜誦其言”。

　　先生在密州任上以一首《江城子.密州行獵》詞開豪放而飲譽北宋詞壇。在當時能得到先生的詞作真乃是求之不得的幸事，正因為惺惺相惜，先生毫不吝嗇的為其作了一篇《問養生》，“蓋嘗作《問養生》一篇，為子野出也。”可見他們談之甚歡情投意合。

　　接下來又應吳子野的請求，為他在潮州城里的一處住所撰寫了一片銘記，這就是著名的《遠游庵銘》，贊其放蕩山水形骸不羈的性格。沒有不散的宴席。吳子野惜別先生后回歸廣東，“濟南鏡上為別”，先生胞弟蘇轍曾作《贈吳子野道人》記其事。

　　至此，這一次相交拉開了他們之間至死不渝的友情序幕。

　　元豐二年（1079）“烏臺詩案”發生，先生被貶黃州經歷了五年窮困潦倒的日子。這期間親朋故人多畏避不見，此時吳子野正在家鄉為母親守孝，只能頻繁的書信往來安撫先生，《答吳子野七首》其中的六首就是先生在黃州時有感而發。由于怕連累他，先生在回信里反復告誡“且告勿入石，至懇至懇！”看來先生的有些文字以被他“勒石”（刻碑）故而再三叮囑，可見吳子野對先生敬重有加。

　　除此以外，吳子野專門托人給先生帶去一些碑刻、文章、墨帖等讓先生解悶，還帶去潮州特產香茶、魚、保健膏劑讓先生品鑒。守孝期滿后，吳子野專程北上黃州看望先生，因先生正患眼疾不能外出，他逗留幾日便去漫游。他對先生豪邁的表示：“黃卷塵中非吾業，白云深處是吾家”。數年之后先生作詩敘述了吳子野離開后的去往“藍喬近得道 ，常苦世褊 迫；西游 王屋山，不踐長安陌”，其關心牽掛溢于言表。

　　元祐元年（1086）高太后聽政，先生被重新啟用，授翰林學士、侍讀 、龍圖閣學士等職銜。雖說過了幾年較為舒心的日子，但派系的新舊黨爭還是令先生難安其位，于是先生要求外放，先后在杭州、潁州、揚州等地任職。

　　在赴揚州任職的路上，先生的官船因遇風浪停泊儀真，這時滿世界漫游的吳子野出現了。這次除了敘舊還真得帶了點“公事”，潮州新建了座‘韓文公廟’，知州王滌及吳子野等潮州人士請求先生寫一篇碑文。

　　事后先生撰寫寄與王滌，還鄭重交代：“若公已替，即告封此簡與吳道士勾當也”;子野誠有過人，公能禮之甚善”。說白了，就是你離職換崗，把此事交給吳子野辦即可。同時，還另修一函，《與子野論韓碑書》。書中有謂“云潮人雖小民亦知禮義，信如子野言也”，可見先生對吳子野相當信任。

　　這次會見雖匆忙，但吳子野還是對先生講了典故“邯鄲之夢”一類的話語。“至真揚間見子野，無一語及得桑休戚事，獨謂仆曰：邯鄲之夢，猶足矣破妄而歸真，”先生當時感悟到子野話里有話，但還是幻想著“暴雨過后聊一快，未妨明月卻當空”。

　　此后先生的官職一度接近宰相，什么禮部尚書、文人居然當起了兵部尚書。太后薨逝后，先生的人生來了個一百八十度的大轉彎，他教過的哲宗皇帝改國號為紹圣，（1093）重新啟用新黨一派，至此先生的命運再次跌到低谷。

　　先是被逐出京城到定州任職。時間不長便被謫貶英州、惠州。此時“吳子野至……某來日出城赴定州”，并將出家的想法告知先生，先生聞知黯然并賦詩《吳子野將出家贈以扇山枕屏》，贊其 “當為獅子吼，佛法無南北”。

　　本身就信佛道的吳子野為何此時選擇出家，還明確的告訴先生，先生不但贈物件還為其作詩，其中的蘊含恐怕兩個人都清楚。

　　先生到達惠州不久，就收到吳子野兒子吳芘仲派人帶來的書信、酒、面、荔枝、海產品表示慰問。由于是初次接觸先生在回信中表示：“某與子野先生游二十幾年矣，知其為人，李公豪也，于世少所屈服”，他們之間的莫逆關系已經影響傳襲到下一代。

　　吳子野多次前來探訪，他協助資助先生修建西湖（豐湖）更是令先生感動。有詩云：“聊為不死五通仙，終了無生一大緣；獨鶴有聲知半夜，老蠶不食已三眠。憐君解比人間夢，許我來逃醉后禪；會與江山成故事，不妨詩酒樂新年。”《吳子野絕粒不睡過作詩戲之，芝上人陸道士皆和予亦次韻》其中“會與江山成故事”得到后世印證。可以想見，能歌善舞的王朝云肯定多次見過吳子野，說不定還會獻上一首先生的詞曲為他們小酌助興。

　　除夕夜，正是萬家團圓的時候，此時的吳子野又來了。他向先生推薦了當地的一種美食“煨芋子”，并將煨好的芋子讓先生品嘗。先生吃過后專門寫了一篇《煨芋帖》“松風溜溜作春寒，伴吾饑腸響夜闌；牛糞火中燒芋子，山人更楔懶殘殘。”似乎覺得還不過癮，先生又賦詩一首“笑談驚半夜，風雨暗長檠。雞唱山椒曉，鐘鳴霜外聲。短屏雖曲折，高枕謝奔走。出家非今日，法水洗無垢。浮游云釋嶠，燕坐柳生肘。忘懷紫翠間，相與到白首。”《除夕，訪子野食燒芋戲作》

　　試想，先生在嶺南荒蠻之地，尤其是除夕夜能有這樣的朋友陪伴該是何等的感動。他一住兩三個月陪同先生、開導先生，此情此景令先生動容。

　　紹圣四年(1097年)，先生再貶海南，這是先生人生的最低點。茫茫海峽天涯海角，誰料到已經九十三歲高齡的吳子野又跨海看望先生來了！說不盡大風大浪，講不清歷經風雨，放在當今，這也是奇跡！

　　這樣的友誼，這樣的情誼，這樣一生百折不撓的神追尋，非吳子野莫屬。

　　先生淚目感慨“獨子野奮然而至者，且可謂勇于義矣。”

　　下得海船還有旱路要走，在等待的間隙先生深情回味往事“昔與吳遠游，同藏一瓢窄。潮陽隔云海，歲晚倘見客。伐薪供養火，看作棲鳳宅。”吳子野來了，忘年交的吳子野來了！相見的那一刻他們老淚縱橫，天涯海角為之震顫。先生情真意切地作詩記錄此事：“往歲追歡地，寒窗夢不成。笑談驚半夜，風雨暗長檠。雞唱山椒曉，鐘鳴霜外聲。只今那復見，彷彿似三生。”

　　建中靖國元年（1101）先生遇赦北歸。又是吳子野，還是吳子野，以96歲高齡與廣州玄妙觀道士何崇道等自番禺追至清遠峽送別。終因不勝老邁勞累，又遇天氣嚴寒遂一病不起，于翌年農歷4月13日病逝于歸途。

　　先生在北歸行到真州時驚聞噩耗，寫下了蘸情泣血的《祭子野文》

　　“朝奉郎、提舉成都府玉局觀蘇軾謹以清酌庶羞之奠，告于故吳子野遠游先生之靈。嗚呼子野，道與世違。寂默自求，闔門垂幃。兀爾坐忘，有似子微。或似壺子，杜氣發機。遍交公卿，靡所求希。急人緩己，忘其渴饑。道路為家，惟義是歸。卒老于行，終不自非。送我北還，中道弊衣。有疾不藥，但卻甘肥。問以后事，一笑而麾。飄然脫去，云散露晞。我獨何為，感嘆歔欷。一酹告訣，逝舟東飛。”

　　先生一生盡蹉跎，宦海起伏苦難多，交朋如是吳子野，患難真情抗百折。

　　一生敬重神追隨，耄耋渡海探東坡，不懼風浪路途遠，肝膽相照已忘我。(本文于2022年7月8日發表于中財論壇）