人的思緒常常會飄忽不定，就好比我，剛才還在凝神想生活中一些瑣碎的事。可聽著電腦里播放的《廣陵散》，被觸動的心弦將思緒又牽引了遙遠的地方。這曲子我已記不得聽過多少次，可每次聽完都有不同的感觸，不同的念想。甚至到如此，我還不知自己是否真正可曾有聽懂過，當然這些并不重要，重要的是一種內心的感觸，一種玄遠清澈的意境。于是，在清越悲壯的廣陵散中，我再度想起了嵇康，我打算接著一周前的筆跡繼續行走在古老的風景里。而此刻，腦中浮現的都是書中所記述的嵇康，俊美的容貌，偉岸的身材，翩翩的風度，手撫琴弦，在皓月當空的竹林里彈奏古曲。由此，我想到了他唯美的人格，容我沿著歷史的足跡細細地回味他在琴曲中所達到的至高無尚的境界，以及他理想而又詩意的人生。

嵇康的名士風范表現于他對人格美的自覺追求，他的人格美主要在于他外修內美的高潔品格，以及獨立不羈、桀驁不馴的個性風采。嵇康的身材、偉麗的容色，自然的氣質和超凡的氣度，在眾人之中如鶴立雞群。他的儀容美沒有任何矯飾，具有特殊的人格魅力。

魏晉時期人的覺醒帶來了人的審美自覺，審美自覺的標志之一是人們特別注重對自身美的鑒賞品評，因此人物品藻蔚然成風。人物品藻的內容包括對人的容貌、氣質、才能、德行等方面的品評，對人物的容貌美、儀容美的品評是人物品藻的一個重要內容。嵇康的儀容美有一種男性美的瀟灑，具有陽剛之氣與名士風度。而且嵇康的儀容美與其崇尚自然，反對雕飾，獨立不羈的內在氣質相表里，與其特立獨行的高潔人格相輝映。嵇康的美超凡出眾，令當時眾多的名士傾慕贊嘆不已。嵇康的人格美，如松風清爽，使人睹之神情氣爽。如孤松傲然獨立，使人望之肅然起敬，就是他酒醉時的神態也如玉山將倒，光彩照人。當時很多人認為嵇康不是凡品，而是神仙中人，具有仙風道骨，據說嵇康曾入山采藥，在山中遇到一位樵夫，樵夫還以為自己碰上了神仙。可見嵇康的確相貌不凡，儀表堂堂。

一個人的人格美不單在于他的外在美，更重要的是他的內在氣質之美，以及由外在美與內在氣質相融合而產生的氣度神韻、人格力量。人的外貌是天賦的，而人的氣質卻要靠后天的培養錘煉。嵇康不僅容貌美，氣度高，而且才情煥發，冠絕一時，品格出從，受人愛戴。嵇康十分注重個體人格的修養，他雖才華絕世，名聞天下，卻不汲汲于功名利祿，不博名邀寵，而是潔身自好，不從流俗，追求任性逍遙的自由人格。嵇康喜歡音樂，愛好養生，擅長玄學，他這樣做沒有任何外在的功利目的，只是為了培養自己的節操，陶冶自己的性情，增進自己的涵養，自娛自適。

嵇康具有深厚的音樂修養，他不僅以善于彈琴聞名于世，還具有極高的理論水平，他的《聲無哀樂論》是中國音樂理論史上的高水平的論著。嵇康還擅長作曲，他作的琴曲有《風入松》、《嵇氏四弄》等，其《廣陵散》更是獨步當時，被稱為希世之音。嵇康愛彈琴，也喜歡寫琴、贊琴，他曾寫有《琴贊》、《琴賦》等文章。在《琴賦》序中，他稱自己從小喜愛音樂，長大后更是好之不衰。他認為世上的萬物皆有盛衰，只有音樂是永恒不變的。美味佳肴，人會有吃厭的時候，而對于音樂人們卻無法產生厭倦。音樂可以導氣養神，宣和情志，培養人高雅的情操，使人雖處于窮困孤獨的境地而不感到煩悶。嵇康認為在眾多的樂器中，以“琴德最優”。在儒家的禮教中也很重視音樂的作用，儒家重“琴德”，稱琴為“雅琴”。儒教也視琴為人格修養的途徑，把“琴德”與君子之德聯系起來，但儒教把琴解釋為“禁”。目的是要君子通過彈琴禁邪惡，收放新，守禮法，使人成為克己復禮的君子。嵇康彈琴是要使自己超脫世俗的羈絆，達到適心悅己的自由境界，所以他認為如果彈琴還不能盡情盡性，還可以寄言以廣意。他彈琴不僅不是禁閉自己的情感，而是要放心肆志，縱意自適，使個體擺脫群體道德的束縛，走向自由的王國。

嵇康通過彈琴肆志達到自由人格的境界，在其“目送歸鴻，手揮五弦”的名句中充分地表現出來。詩人通過彈琴將自我融入自然，在目送歸鴻之時使自我的心境超越于現實世界進而升華為一種物我兩忘的境界，這是詩的境界，也是畫的境界，更是一種玄妙難言的心靈境界，這種境界是嵇康人格追求的極至。琴德與人德相通，琴心與人心合一，嵇康手揮五弦是人生寄意的方式，使個體心境在手揮琴弦之中與天地自然相融合，自由無礙，渾然一體。

至于詩中“垂綸長川”，“嘉彼釣叟，得魚忘筌”的詩句，是嵇康從《莊子》化出的。垂釣是避世隱逸的象征，表示與世俗的隔離。嵇康不是隱士，他也不想做遁跡江湖的隱士，但他的精神追求卻顯然與莊子相通。不同的是莊子追求的是徹底擺脫現實的超遠玄虛的幻想境界，是一種純心理的、精神上的自由。而嵇康卻要在現實社會中完成對自由人生的追求，他要把莊子精神從虛幻中帶回現實。他的“目送歸鴻，手揮五弦”，不是幻境，而是一種真實的人生境界，是身心俱適、物我兩忘的自由境界，音樂成為嵇康走向自由境界的橋梁。

嵇康的一生與琴結下不解之緣，他把琴和音樂看成為自己的第二生命。他彈琴、飲酒，寫文章探討琴趣樂理，都是為了追求人格的自由。他把濁酒一杯，彈琴一曲當成自己的理想人生，他的生活中不能沒有琴與音樂。哪怕在他臨死之前也沒有忘記他的琴，他的音樂，他是在生命的最后一刻彈奏了一曲《廣陵散》，從容走向死亡的。嵇康的生死與琴相伴，與音樂同在，在中國歷史上，沒有哪一個人像嵇康那樣把音樂與人生如此緊密地聯系在一起。嵇康的人格如同他的琴聲那么純美，他的一生就是一曲清越悲壯的《廣陵散》。

嵇康的人生是音樂化了的人生，也是詩化的人生。嵇康所處的時代是黑暗的時代，殺機四伏，禍患時起，人欲橫流。面對嚴酷冷峻的現實，面對喧嚷紛起亂的人世，嵇康超然獨立，決不與世俗同流合污。他一方面嘲笑批判世俗社會中人的追名逐利，一面以超塵絕俗之姿去追求自由無拘的人生。在嵇康的詩中，不斷地歌詠著自己對自由適意生活的追求向往。或是駕輕車，息長林，或是乘蘭舟，擊楫中流。詩人避開世俗社會喧囂，彈琴吟詩，放竿垂釣，投身自然，長嘯短歌，怡然自得，徜徉于無拘無束的自由天地。嵇康所追求的這種優游自在的生活是莊子理想的現實發展，是莊子人生哲學的詩意化。

嵇康的現實生活是理想化了的，也是詩意化的。莊子和嵇康同在追求人生的自由，但莊子追求自由，是逃世避世，是要徹底割斷個體與社會之間的關系，包括親情倫理關系，摒除人生欲望，達到個體精神的絕對逍遙。嵇康則不然，他不逃世，也不避世，而是要在世俗社會中超越世俗，在肯定人的欲望，肯定社會的倫理親情關系的基礎上追求個體的自由。他甘愿棄絕世俗的功名利祿，在家中自守貧寒，教養子孫，享受天倫之樂，與親朋友好友閑話平生，其樂融融。這是一種質樸自然、平等和諧的人際關系，生活在這種人際關系中使人感到恬淡適意，感到親情的溫暖。同時把酒撫琴，心與道合，自適自娛，悠然自得，心身俱獲自由。日常生活在嵇康的眼中是如此地充實而又富有詩意，既閑適而又溫馨。嵇康不僅為自己設計生活理想，而且身體力行，長與好友呂安灌園山陽，與向秀鍛鐵洛邑，與阮籍等人優游竹林，飲酒彈琴，生活的瀟灑自在，使平凡的日常生活充滿詩情畫意。莊子把自然作為人生的目標追求，可作為一個社會的人他無法達到自己設定的目的，因為人畢竟無法完全自然化。嵇康把人生的自由作為自然的追求，以自由為自然，在現實社會中實現了自然而自由的生活，他第一次把莊子夢幻般的人生自由理想變出生活的真實。

我在嵇康的樂曲中一次又一次的浸潤，亦反復地追憶他手揮五弦，悠然自得的過往。我知道，我還未曾走到他琴弦底處，未曾觸摸到琴弦背后的蒼涼。那是一種妙不可言的心靈境界，在現實咄咄相逼時，嵇康用音樂來抵御來自世俗的傷害，他唯美的人格在自然中散發著不可逼視的光彩。我讀嵇康，慕其風韻，在其音樂化的人生里感悟生命的真諦，以及對自由生活的追求與向往。我越不過時光的隧道，穿不透歷史的年輪，但是卻依然可以感受到嵇康生動的神韻，聽得到他清越的妙曲。飲下一杯濁酒，懷念嵇康，這樣足矣！