“斷舍離”原本是佛家的一句經典，因為一位日本作家拿來用作了一本書的書名，寫了一些關于生活的雜七雜八的事物。“斷舍離”就與我們的日常生活發生了聯系，不斷被人提起，成了一種生活態度。于是，很多提倡極簡生活的人，便從“斷舍離”入手，清理自己的日常生活，斷那些該斷的，舍那些該舍的，離那些應該遠離的，果真，生活清爽了許多，生活的質量也因此而得到提升。

我們的古人極具生活智慧，文學藝術也好，思想學說也好，從來沒有脫離生活，高于生活，卻是來源于生活。就像那博大精深的佛家學說，不管歲月如何行走，佛學與生活總是有著千絲萬縷的關系。出世，卻時時處處關照塵世。

就像“斷舍離”，出自于佛學，卻隱入塵世間。

但從生活角度來說，僧人們的日常，斷舍離最為徹底。斷了所有塵世的愛恨，舍棄了人世間的情念，自然也就離開了那些恩恩怨怨牽牽絆絆。“斷舍離”是佛學讖語，也是偈語，更是誡語。

在佛學的理念里，人生有八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛。大千世界縱有千般痛苦，但欲海不填，難知足常樂。蠻欲繚身，何以解脫？

當斷，當舍，當離。

為著這個“斷舍離”，那些廟宇寺院，往往修建于大山深谷之中，創建出一個能夠“斷舍離”的環境，以利于由“俗人”到“出家人”的過渡。然后就是修行，苦行僧一般的修行過程中，不斷進行著“斷舍離”。該斷的斷了，該舍的舍了，該離的離了，一般意義上的出家人，就漸漸達到了“佛”的境界，出塵離世了。

一腳踏進佛門，昨日一介凡夫俗子，就背負了岑寂，就該細細品嘗那個“斷舍離”。

斷，乃斷絕不需之物。

什么是“不需之物”？這需要人的智慧。在我們的世界里，人們總是喜歡占有，而不是斷絕，而不是“舍棄”。柳宗元寫過一篇叫做《蝜蝂傳》的文章，里面提到一種負重的小蟲子，這種蟲子會不停地將東西放到自己背上，直到累死壓死為止。“蝜蝂者，善負小蟲也。行遇物，輒持取，印其首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負，茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死。”作者嘆息曰：“今世之嗜取者，遇貨不避，以厚其室，不知為己累也，唯恐其不積。”蟲子尚且如此，人猶有過之而無不及。這就是人的本性，所有佛家才會有“斷舍離“之說。

在佛的意識里，“舍”即舍棄無緣之人。

這一點，與我們一般關于“舍”的觀念還是有所差異的。佛家的理念中，“斷”的是物欲，而“舍棄”的卻是人緣。什么是“無緣之人”？在我們的意識里，相遇相見即為“有緣”。佛又曾經說過：“前世五百次的回眸，換來今生一次擦肩而過。”擦肩而過都是前世的五百次的回眸，那么，相遇了，相見了，又或者相識了，怎么會“無緣”呢？

佛所謂的“緣”應該與見與不見無關。

應該是鐘子期與俞伯牙的高山流水，應該是魯迅與瞿秋白的“人生得知己足矣，斯世當以同懷視之。”這里，佛的“緣”與我們所謂“對的人”高度契合。有緣與無緣，不在于見或是不見，而在于這個人與那個人是不是鐘子期與俞伯牙那樣的“知音”，是不是魯迅與瞿秋白那樣的“知己”。所以說，即便是“擦肩而過”，因為前世五百次的回眸，已成為“知己”了，即為“有緣之人”。有緣與無緣，看你是不是那個“對的人”，是不是“相知”。

我們生活中也應如此。茫茫人海，有多少人值得讓你為之袒露真心，以誠相待？人生多艱，有多少人在你需要的時候，伸出援手，不計回報？“對的人”，才會掏心掏肺，才會兩肋插刀，才會金風玉露一相逢，便勝卻人間無數，才會千山萬水而心向往之。

有緣，就是肝膽相照，就是豈曰無衣？與子同袍。就是“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫。”

所以，佛說，緣起緣滅。相濡以沫是緣起，相忘于江湖，就是緣滅。緣滅了，就當舍棄。倘若“不舍”，便是累贅，便是負擔，便是孽緣。

離，乃絕離苦惱執念。

人生很多的煩惱都與人的欲念有關。

王陽明說：“減得一分人欲，便是復得一分天理。何等輕快脫灑，何等簡易！”王明陽是古代重要的思想家，哲學家。他精通儒家、道家、佛家學說，他的“減欲”說，從佛學出來，走進世俗生活，既通俗，又深刻。“減得一分人欲，便是復得一分天理。”人就是一輛行駛的車輛，承載量是固定的，裝什么，就看人的需求。裝下一分貪欲，便少卻一分天理；裝下一分惡意，便少卻一分善念；裝下一分煩惱，便少卻一分快樂。所以，佛說，要絕離苦惱執念。王明陽說，減得一分人欲，便是復得一分天理。

朱熹曾說：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”人的貪欲沒有止境，車的裝載有限，這就有一個取舍的問題，就需要適當控制人的欲念。在你不斷裝載的過程中，其實也在不斷進行著“絕離”。裝載了清廉，就絕離了貪欲，裝載了良知，就絕離了邪惡，裝載了愛，就絕離了恨。裝載很重要，絕離更重要。

所以，佛學就有了“絕離”之說。

佛學的斷舍離，符合現代人極簡生活的理念。

我沒有讀過日本作家山下英子的《斷舍離》，但我確信山下英子是知道我們佛教的“斷舍離”的，明了佛學里面“斷舍離”的內涵。將佛學的經典移植到現代生活中，倡導一種具有現代精神的極簡生活，的確是山下英子的一大貢獻。

佛學的“斷舍離”是精神層面，是一種信仰。山下英子的“斷舍離”是物質生活，也是一種信仰。從精神到物質，是我們的佛學對生活的積極參與與熱情關照。從出世到入世，恰好是我們古代人文精神的精髓，是我們文化優良本質之所在。我們的文化源遠流長，磅礴而包容，博大而精深。儒家、道家、佛家，道不同，殊途同歸。

佛學的精髓是度人。度人，首先是干預人的日常。

山下英子將佛學觀點改造成一種生活理念，讓廟宇的佛學回歸塵世的生活，讓晨鐘暮鼓的經文成為現代人生活的指南，讓莊嚴的佛法度人成為一種生活自覺，也完成了一種超度。而這樣的超度更有煙火氣息，有溫度，有脈脈人情。

何樂而不為呢？

山下英子《斷舍離》的觀點很簡單，也很有實際意義。

斷，不買、不收取不需要的東西。

舍，處理掉堆放在家里沒用的東西。

離，舍棄對物質的迷戀，讓自己處于寬敞舒適，自由自在的空間。在我看來，“離”還應該加上遠離那些沒有必要的人際關系，讓自己輕松下來。

山下英子的“斷舍離”與我們佛學的“斷舍離”看似相去甚遠，其實血肉相連。佛學的“斷舍離”嚴謹而深奧。山下英子的“斷舍離”卻是簡簡單單明明白白。

很簡單是嗎？

倘若真正能夠做到，我們的生活將變得輕松而愉快。