時令已是陽春三月，陽光雖然漸漸溫暖，覆蓋了整整一個冬季的雪，依然堅硬如鐵光滑如冰，覆蓋在山巔原野，不肯消融。

風依舊料峭，草木依舊蕭疏，冬天的寒冷，尚未遠去。

輕踩一地積雪，轉過一個曲折的小徑，遠處，是一帶寒樹。樹梢間籠著若有若無的青煙，蕭索、冷峻。銀杏樹枯枝上，掛著幾把尚未墜落的折扇，枯黃，僵硬。染著一秋一冬的風霜，揺著秋去冬來的歲月，在風中颯颯有聲。幾棵榆樹，幾棵梧桐，幾棵槐樹，蕭枝老干，間或幾片零星的枯葉，一樣睡在寒風里，做著冰雪夢。

穿過寒林，是一座白墻黛瓦的園子。委婉的宮墻，上面覆蓋灰色鴛鴦瓦。圓形的拱門，門楣上面隸書“梅園”二字。

想來，這便是梅園了。

幾株老梅散落園中，鐵桿虬枝，精神抖擻地圍拱著嶙峋的山石，和山石上面的“梅亭”。梅樹與外面那些樹木不同，雖然枝干粗糲冰冷，卻已經從寒冷中走出來。堅硬的枝干上面，綻出一個個紅的白的花骨朵，那么柔美、那么溫婉。

這是一個帶狀公園，臨一條古老陰河，委委婉婉迤邐而來。十幾公里的寒山瘦水冰天雪地，十幾公里的衰草寒樹。唯有這小小的梅園，梅園里面幾株梅樹，在寒山瘦水冰天雪地里，獨自開花了。

梅，成了北方植物中的一個另類。你沉睡，我獨自嫣然。不與百花爭艷，不與萬物爭寵。“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”進一步說：“俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。”

于是，我想起了“不爭”這個詞。

陸游詩詞里面，說梅不去爭。不爭風，不爭雨，不爭花時，不去與百花爭奪姹紫嫣紅，不去爭奪人們的寵愛。甘愿孤獨寂寞，甘愿零落成泥，唯一不可改變的是那份處子的花香。這是一種孤獨孤傲的不爭。梅，也是不爭。不但不爭，而且還要去奉獻，“俏也不爭春，只把春來報。”

這是詩人眼里的梅花，是詩人心中不爭的境界。

同樣是“不爭”。陸游的“無意苦爭春，一任群芳妒”，相比于“俏也不爭春，只把春來報”的境界，又差了一個層次。

不爭的境界是有高下之分的。

《老子想爾注》中說：“圣人不與俗人爭，有爭，避之高逝，俗人如何能與之共爭乎？”這里“圣人不與俗人爭”的“不爭”，與陸游《卜算子?詠梅》里面的“無意苦爭春，一任群芳妒”意境是相類似的，有一種清高與孤傲的意味在。所謂“不爭”是不屑于去爭。是一種“圣人”不與“俗人”去爭的境界。那么，圣人與圣人，俗人與俗人之間，還去不去爭呢？

王安石的：“墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”則顯得平和多了。在一個角落，獨自開放，不為光彩，不為贊嘆，只是為了守護那一份初衷。這也是一種“不爭”。靜悄悄地生長，靜悄悄地綻放，靜悄悄地凋落，獨守一份安然自得，獨守一份心靈的寧靜。這樣的境界還是值得贊賞的。

佛家學說有這樣的觀點：不爭就是慈悲，不辯就是智慧，不聞就是清凈。

佛學博大精深，不去專門研究，我們這些凡夫俗子也只是略懂皮毛而已。即便如此，還是感覺到佛學里面“不爭”的奧妙之處。“慈悲”在佛教的意思是給眾生快樂，將眾生從苦難中拔救出來。亦泛指慈愛與憐憫。我們可以理解為“悲憫”。既然慈悲就是給眾生快樂，將眾生從苦難中拔救出來，自然就是“不爭”。功名利祿不去爭，愛恨情仇也不去爭；進也不爭，退也不爭；凡事該爭的不去爭。那么，如何不快樂呢？所以，佛又說：一念放下，萬般自在。放下，就是不爭。凡事都去爭奪，又如何能夠放下？正所謂進一步風起云涌，退一步海闊天空。諸事不去爭了，則身處山巔也不過是云淡風輕，聞高深流水有清音，覽山嵐疊嶂有翠色。不爭才能不去“辯”，也才能不去“聞”。這就是清靜，也是智慧，更是境界。

功名利祿也好，愛恨情仇也罷，看淡了，看穿了，不過身外之物，不過過眼煙云。爭來爭去不過是煩惱縈懷，滿身疲憊，得到的是什么呢？不爭了，統統放下，輕松與寧靜就會歸來。人生追求的最高境界不就是一個心靜，心安嗎？

所以，佛又說：不爭才能得到。

不爭，并非懦弱。不爭，也并非不思進取。而是一種人生成熟的練達，是一種處事的智慧，一種精神境界。

看那沉甸甸的谷穗，看那籽粒飽滿的向日葵，將頭低低垂下，不再去爭。不與風爭，不與雨爭，不與花朵爭，不與一草一木爭，因為已經飽滿，何須去爭。

那是一種成熟的標志。

流水不與山石爭雄偉，才會恣肆汪洋，才會做到山高水長。

白云不與藍天爭高遠，才會悠然飄逸，才能達到聚散隨心。

所以《道德經》里面說：“以其不爭，故天下莫能與之爭。”