在臺灣復興中華傳統文化過程中，錢穆先生成為當然的旗手。錢穆先生是公認的國學大師，被稱為“中國最后一位士大夫”。錢穆與胡適，一個傳統文化的殉道者，一個新文化運動的急先鋒，竟因觀點不同，反目成仇。而另一個新文化運動的代表錢玄同，卻是錢穆的本家（二人同是吳越武肅王錢镠之后）——這就是傳統文化的魅力，在我們生活中盤根交錯，打斷骨頭連著筋，兄弟鬩于墻而已，祖宗還得認。

既然要文化自信，就要有點文化，起碼要有一些傳統文化的底子，一點傳統文化的知識也沒有，你也自信不起來，即便強行自信，也只能是盲目自信。學習傳統文化知識，就要看書，那么，應該看什么書呢？中華書庫，浩如煙海，如果不是精挑細選，看是看不過來的。況且，其中良莠不齊者，難以分辨，偽傳統文化者，混淆視聽，我們是斷了傳承的人，又哪有挑選的能力呢？聽聽大師的建議才是不錯的選擇。不過現今國學很熱，冒充的大師多如牛毛，該聽誰的呢？以我之見，該聽錢穆老先生的。原因有四：一是錢穆先生終身致力于國學研究，博覽群書，造詣深厚，具有精挑細選的能力；二是錢穆先生吸吮大陸，旅居香港，葉落臺灣，對中華傳統文化有客觀的認識，感受全面，既能深入其中，也能跳出中國與其他文化比較優劣；三是錢穆先生作為臺灣復興中華傳統文化的旗手，經歷過復興之路，而且還特別在臺灣提出復興傳統文化倡議一年后，專門認真推薦過傳統文化應知應會的書；四是錢穆先生一生從事史學、國學的教育工作，他懂得深入淺出的教育理念。

錢穆先生推薦的書共9本。用他自己的話說，“是得了這幾部書的好處，所以到今天，還能覺得做一個中國人也可有光榮。”而他推薦的條件是，首先要通俗易懂，不能太大太專門，其次是中國人一直在讀的，這才具有普遍性和歷史驗證性，第三是具有傳統性，“要使今天我們有一口氣通到上面中國古人身上去”。這些書我有幸全部讀過，有些讀過多遍，知道錢穆先生所言不虛且誠摯。現把這些書加上自己的理解呈現出來，以一個低層次的讀者身份佐證錢穆字字珠璣。

不出你意外，第1本是《論語》。它上榜的理由是，《論語》是中國傳統文化的總綱，而且在打倒孔家店以前，中國人人人必讀，讀了兩千多年。第2本是《孟子》，因為它是對《論語》的最好的注釋。第3本是《大學》，第4本是《中庸》。這4本書宋朝以后合起來叫“四書”，是學生必讀的書。而朱熹還專門給出了讀“四書”的順序，先讀《大學》，以建立做人做學問的大格局，“格物、致知、誠意、正心、修身、治家、齊國、平天下”，然后通過讀《論語》《孟子》學習如何做，最后讀《中庸》，因為《中庸》最深奧，它把儒家的修、行上升到哲學高度。《大學》不到2000字，《論語》13700多字，《孟子》最長，也不過34000多字，《中庸》3500多字，四本書加起來總計53700多字，一本中篇小說而已。關鍵是易懂，有些地方讀不懂也沒關系，懂多少算多少，反正大致是個“仁”字掰開了揉碎了講。你了解了人與人相處的道理，就算輸入了傳統文化的血液，又不是做學問，何必拘泥于一事一字？

第5本是《老子》，也叫《道德經》。這是中國道家學派的開山鼻祖，是中國傳統文化的另一個最重要的支脈，你光了解黃河還不行，還得了解長江，這才算把握了中國江河的主脈。儒家講人與人的和諧，道家講人與自然的和諧。既然講人與自然的和諧，《道德經》要告訴我們天地人合一，天自身的和諧、地自身的和諧不需要講，它們的紀律性很強，從不犯規，只有人心思靈活，不好駕馭，所以需要教化，牽扯人的自身協調（養生使之順其自然）的教化物，就是錢穆推薦的第6本書《莊子》（《南華經》）。老莊道學是一體化的，所以要了解道學，就必須《道德經》與《南華經》同讀。《莊子》分內篇,外篇,雜篇，共8萬余字，而錢穆先生只推薦讀由莊子本人寫的內篇7篇，則只有17000多字。《道德經》總計5000余字。

至此，就牽扯出業已中國化的宗教——佛教。佛教的本源在印度。這恰恰體現了中國的傳統文化兼容并蓄、和諧共生的力量，就像原產于南美洲的馬鈴薯在中國大地優化而盛產一樣，佛教經過兩千多年在中國的融合，已經發展成為中國本土文化的重要組成內容。這里有中國人及中國文化本身的融合作用，也有兩千年來對于佛教的有組織的推行的貢獻。你認為它是消化吸收也行，是移植栽培也好，反正它已經作為中國傳統文化的一部分，融入了中國人的血液，與儒教、道教一起，是支撐起中國傳統文化的第三足。要完整地了解傳統文化的樣貌，就應該讀一讀中國化的佛教的書。我們從《西游記》里知道唐僧歷經九九八十一難取回真經，事實也是如此，取經譯經學經的，并不止唐僧一個，歷朝歷代不乏其人，光是政府組織的取經譯經團體，翻譯的佛經就可謂汗牛充棟，我們到底應該從哪里下手、讀哪些佛經呢？各種佛經數量繁雜，加之佛經深奧難懂（畢竟是異國之物，物象難合），選擇之難可想而知。幸虧有錢穆先生推薦，這就是第7本書《壇經》。他推薦的理由是，《壇經》是佛教在中國分化而成的禪宗的經典，而且是由六祖慧能口述的大白話，六祖慧能不識字，他說的話自然不必深奧，普通人對字面的意思一讀就懂，當然，至于覺悟，那要靠個人的機緣了。但以掌握傳統文化知識為目的的我們來說，讀懂字面意思就夠了。《六祖壇經》因為版本不同，字數也不盡相同，總之是15000字上下。

以上7本書是儒釋道的基礎。那么有讀者一定會問，既然如此，是不是中國傳統文化就應該是格格不入的三足鼎立態勢呢？這顯然與我們的日常感覺并不吻合。我們日常感覺到的，是一個統一的文化體系，是和諧的。中國傳統文化就像大海一樣，是包容并蓄的，這也是我們傳統文化的極其偉大之處。事實上，聰明的老祖宗不可能讓儒釋道各自為政，早有古人如你想象的一樣，試圖將儒釋道三教總攬，歸于統一的傳統文化體系。就像中國的亭臺樓閣，不管幾根柱子，最后都要收束在一個“人字頂”之下，這個“頂”就是統一。誰統一得最好呢？是朱熹。他又是怎么統一的呢？這樣的大智慧，這樣的大魄力，這樣的大手筆，有誰不想探究一二呢？于是錢穆推薦第8本書《近思錄》。這本書，用朱熹自己的話說：“讀周子、程子、張子之書，嘆其廣大閎博，若無津涯，而懼夫初學者不知所入也。因共掇取其關于大體而切于日用者，以為此編。……以為窮鄉晚進有志于學，而無明師良友以先后之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。”同編者呂祖謙這樣闡述編輯《近思錄》的目的：“循是而進，自卑升高，自近及遠，庶幾不失纂集之指。若乃厭卑近而騖高遠，躐等凌節，流于空虛，迄無所依據，則豈所謂‘近思’者耶？”大致是，因感覺中華書庫浩大無涯，恐初學者無從入門，朱熹、呂祖謙二人將“北宋五子”周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤關于理學的主要觀點共622條分體系匯編，以期讀者快速入門，循序漸進。

如果說，“北宋五子”所書所著已經是中華傳統文化融會貫通，提煉出精髓，那么，《近思錄》則是再次在精髓中萃取出的精華，是由北宋理學引出的中國傳統文化凝聚成36000多字的總綱領。之后，王陽明再次集大成，凝練出一部65000多字的《傳習錄》，用大白話闡述中國傳統文化的精神實質，這恰是錢穆先生推薦的第9本書。《傳習錄》是一部傳統文化的總門，我們且不論其萬宗歸于一“心”的說教是否合于你的心，但王陽明以大白話的方式用一根“知行合一”的主線將儒釋道三論融合和概括，就是極具“仁智勇”的，他身體力行樹立了中國傳統文化的魅力和對于個人的功用。《傳習錄》獨特的問答方式，更是體現了幾千年中國的教化模式，師者諄諄，學者孜孜，其樂融融。那些問題，問出了你的疑惑，那些回答，也一定能使你釋然。

以上9本書，《傳習錄》最長，也不過6萬多字，最短的《大學》，只不過是一篇短文。9本書加起來也就11萬多字，一本余華的《活著》而已。但其中所蘊含的中華民族的血脈和精神實質，遠非《活著》可以比擬，因為它回答了為什么活著，怎樣活著。讀上十遍，也并花不了多少時間。

如果你覺得不過癮，還有兩本書可以讀一讀，以求更全面。讀者千萬不要認為我是附驥攀鱗，因為實在是覺得錢穆先生所列9本書沒有將自己所想道盡，也實在覺得應該把自己認為最好的告知朋友。至于你喜不喜歡，只能說仁者見仁智者見智了。

第一本是《周易》。我建議讀匯集《易經》和《易傳》為一體的版本，卦辭爻辭通讀，彖傳、象傳、系辭傳、文言傳、說卦傳、序卦傳和雜卦傳全看，總共也就1萬多字。這是世界最早的辯證法了，讀《周易》，能勾起中華民族的自豪感，柏拉圖、亞里士多德、黑格爾……統統都不算什么了，我們中國人之所以做人做得這么好，是因為三千年前就懂得辯證地看問題了。它是中國政治體系、經濟體系、思想體系、文化體系形成的總源頭。“周”是周期，“易”變通，1萬多字，把宇宙、人與自然、人與人、人自身的處境和融洽說得明明白白。孔子感慨：“五十以學《易》，可以無大過矣。”愛因斯坦直言：《周易》是一把打開宇宙迷宮之門的金鑰匙。讀《周易》，能讓我們更明白我們民族獨特的做人做事方式。即使這些你不感興趣，也能通過讀《周易》，了解中國諸多成語的來歷。我粗略統計了一下，《周易》貢獻的成語竟達150多個，而且許多都是大家耳熟能詳的，如風云際會、反目成仇、洗心革面、各得其所、厚德載物、亢龍有悔、樂天知命、履霜堅冰、內柔外剛、否極泰來、裒多益寡、物極必反、自強不息……就算是學習成語，也應該讀一讀《周易》，會有一種突然發現久別的朋友就藏在某處的驚喜，而且因為對成語含義的熟悉，會幫助你理解經文的內涵，反過來，對經文的理解，又會加深你對成語的認識。另外，《周易》內涵，也是將儒釋道三教合一的紐帶，《近思錄》里不乏直接分析卦象的內容，不讀不足以領會儒釋道融合的脈絡和邏輯關系。

第二本是《金剛經》。推薦《金剛經》，實是因為錢穆推薦了《壇經》，而六祖慧能實是因為聽見《金剛經》中一句“應無所住而生其心”頓悟的，《壇經》尋祖，當屬《金剛經》，用佛祖自己的話說，《金剛經》是萬經之王，一切佛法皆由此出，可見其在中國佛教經典中的作用，怕是相當于《論語》在儒教中的地位了。讀不出什么也沒什么，就當凈心了。萬一被其中一句打動，難不保再出一個慧能。再有，為了《金剛經》的翻譯，竟然引起國與國之間的戰爭，鳩摩羅什被掠、旅居長達16年后，才在后秦長安完成譯經工作。讀《金剛經》，我就推薦鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》，不是說其他5種譯本（包括唐玄奘譯本《能斷金剛般若波羅蜜經》）不好，實乃因為鳩摩羅什所譯最艱難，也最早，5000多字，字字心血與磨礪。

我之所以敢接大師之后再加以推薦，一方面因為小人物不怕狗尾續貂，另一方面也是抒己所喜，不吐不快。高人敢舍，錢穆先生敢在卷帙浩繁的中華書庫中大刀闊斧地裁枝剪葉，選出9本主干，是有大氣魄、大責任、大智慧和深厚的國學功底做后盾的。如我這樣的小人物，決然不敢言舍，只敢增加一些，因為無傷大雅。即使推薦錯了也無妨，還有“我喜歡”做托詞。但我真是想在精神層面上做一些“贈與”的事情，期翼一些精神上的“贈人玫瑰手有余香”的回饋，也不是不可能。

風氣的改變是一個漫長的過程，現在已經沒有那種圍坐講習、辯論探討的書院氣氛了，群體的學習氛圍對我們很陌生了，大家都在追求物質的享受，對于文化尤其是傳統文化的修行甚至是排斥的，但這恰恰是我們迷茫的原因。我們何不從自己的追求當中分出一點點精力，哪怕是向眾人推薦你喜歡的一兩本書，以求精神上的一絲慰藉呢？自己先在精神上得到一些欣喜，贈與別人，讓別人也得到一些欣喜，一小群人的小欣喜，慢慢轉變成一大群人的小欣喜，用一大群人的小欣喜，帶來生活方式的小轉變，進而以生活方式的小轉變帶來社會風氣的轉變，乃至實現國家風氣的轉變呢？什么也改變不了也無所謂，多讀幾本書，權當做修心了。套用《周易》里的一句話：大人虎變，小人革面，君子豹變。總是應當變一變，否則，物質的生活太沉悶了。