“仁”是孔子思想的核心內容，也是歷代儒家思想的根基，是中華民族寶貴的精神財富。“仁”就像一個會發光的圓心，在浩蕩的中國歷史中，不斷輻射著它的光輝，代代相傳，構成了中國傳統文化的主體精神。

儒家經典《論語》中有109處提到“仁”字，可見，孔子對“仁”的重視。“仁”是相當廣博的概念，包括倫理的、政治的、個人修身等方方面面的內涵，又不是孤立存在的，是緊密相連的統一體。

非常好奇，想知道經典著作中什么時候最早提到“仁”，于是查了資料，多數學者認為，“仁”并不是孔子首次提出的，它最早見于今文《尚書》：“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”，很顯然，這時的“仁”與孔子所提倡的“仁”含義不同，是才能的意思，而非政治倫理范疇。《詩經》也兩次提及：“洵美且仁”“其人美且仁”，應該是姿容美的含義。

到春秋時期，經典中提到“仁”字的就多起來，也明顯帶有道德色彩。也正是在前人的“仁”基礎上，孔子提出自己的“仁”，為當時紛繁復雜的時代開了一劑溫和的藥方，雖然在當時并不為統治者接受。

孔子基于什么現實提出“仁”的主張呢？我們回到他生活的春秋時期，那是一個大變革時期，由于出現了鐵犁牛耕，生產力大大發展，原來“千耦其耘”的耕作方式被一家一戶小農生產所取代，隨之而來，一切都變了，維系西周王朝的分封制宗法制禮樂制遭到破壞，所謂禮崩樂壞，僭越成災，中國正處在由奴隸社會向封建社會轉型的重要時期。

紛爭的世事是思想家誕生的搖籃，他們敏感地覺察到世界的變化，心懷天下，為變亂的現世把脈，于是春秋戰國時期就有了思想史上的第一次春天，無疑，孔子是其中耀眼的明星，也是西方歷史學家所說的“軸心時代”重要的代表人物。

孔子的“仁”內涵豐富，他用自己的方式解決諸侯爭霸，戰亂不止，民不聊生的現狀。他說，仁者，愛人，這是中國歷史上破天荒第一次。愛人何意？就是對于統治者而言，要愛惜民力，不要過度剝削百姓，要讓百姓能安穩生活。由此衍生出他的政治主張：為政以德。對于普通百姓而言，愛人就是互相關心，互相愛護，不要爾虞我詐，欺瞞無信。《論語》還說：”弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。”孝順也是仁，是晚輩對長輩，兄弟之間是悌，友愛，是仁的內涵一部分。

值得注意的是，孔子的仁者愛人，不是博愛，不是讓世界充滿愛，也不是墨子所說的兼愛，而是有差別的愛，有先后的愛。他主張先愛身邊的親人，這是血濃于水的親愛，再推而廣之，達到更廣博的愛。《孝經》里說：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”

“仁”如此高大上，被封建社會奉為經典，做起來并不難，是人內心的一種向往，仁不是外人施加給自己的，從某種意義上說，是一種自求。子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”我想達到仁，仁就如約而至了，并不是高不可攀，可望而不可及的學說。

如何能做到仁？那就是忠恕，通俗地說，就是“己所不欲，勿施于人”，是一種感通。推己及人，將心比心，超越家庭家族的一己之私，更廣泛地推廣基于親情的友愛，達到更高層次的和諧共生，對待天下所有人。

這八個字經常被引用，是我們古老的東方文明與世界對話的媒介，表達一種世界大同的廣博寬闊的世界觀。看大千世界，蕓蕓眾生，哪一個國家的思想比孔子的更為深邃，更為深遠？孔子之所以被稱為千年思想家，與他的“仁”有著重要的關聯，他的思想不僅解決了后來的封建社會的穩定問題，更是高屋建瓴，對當代構建人類命運共同體也起著不可估量的作用，可以說，仁，穿越千年而不朽，這思想的睿智光耀后世，直至永恒。

孔子在世時，他的學說并不被看好，他周游列國時，惶惶如喪家之犬，狼狽不堪。直到西漢武帝時，時代需要思想統一，在董仲舒改造下，儒家學說才逐漸成為官方思想。后來，宋明理學進一步升華儒學，把它哲理化、思辨化，讓儒學煥發了勃勃生機。

喜歡理學家對“仁”的再解釋，感覺很有意思。“仁者何也？活者為人，死者為不仁……桃杏之核，可種而生者，謂之仁，言有生之意，推此，仁可見矣。”他們把“仁”的思想與果實中的種子——仁比較而談，把仁拓展為生生不息的源泉，既貼切，又合乎常理。

他們還認為，仁就是一種覺醒，“心有所覺謂之仁，仁則心與事為一。草木五谷之實謂之仁，取名于生也。生則有所覺矣。四肢之偏痹謂之不仁，取名于不知覺也。不知覺則死矣。”仁是內心道德的覺醒，符合理學家的思路，也順應常理。

孔子開創了儒家學說，而儒家學說后來成為統治哲學，對中國傳統文化有著深遠影響，可以說，作為炎黃子孫，我們的身上流淌的就是儒家思想的血液，我們被深深刻上了“仁”的DNA，“醫者仁心”“師者，所以傳道授業解惑也”都是仁的思想在各領域的體現。

我們慶幸生活在有儒家思想滋潤的國度，有“仁”浸染的社會，它讓人平和安寧。