有人說世上有三種人，一種是真正經，這樣的人自己累；第二種是假正經，這樣的人身邊人累；第三種人就是沒正經，但特有能力，這樣的人大家說他是真性情。其實這種“沒正經”不是人們想象中的那種“不務正業”，而是有一種率真、幽默和風趣，這樣的人不想自己累，也不想身邊的人累，只想自己活得輕松和灑脫一些，給自己一個自由的空間，這就是富有生活情趣的人。
　　所謂生活情趣是指人們的興趣、愛好、玩賞、消遣等，這些活動貫注著人們的熱情、向往、志趣與寄托，是人類精神生活的一種追求，對生命之樂的一種感知，是一種審美感覺上的自足，每個人都有自己的生活情趣。良好的生活情趣可以放松緊張的情緒，驅走身心的疲憊，享受生活的美好，陶冶高尚的情操，還可以提升人格魅力。然而現實中，大多數人身邊第一二種人多，第三種人少，而真正懂得生活情趣的人更是少之又少。
　　據社科院一份《中國社會心態研究報告》分析，在社會發展過程中，每個人實現自我的動力各不相同，中國人最大的生活動力是對子女發展的期望和對個人利益的追求，然后追求家庭幸福、追求人際優勢、追求一生平安、盡力做好本分、實現自我價值、為社會做貢獻，最后一項才是追求生活情趣。很顯然，中國人的生活方式是少了一些情趣的，現實中更多的人講究的則是“實用主義”，而把生活情趣看做是多余的，甚至認為是一種“奢侈”。
　　其實，這種生活情趣早在兩千多年前就被孔子悟透了。《論語》中有這么一個章節“侍坐”，說是孔子和四個學生一起談理想，他問，你們的志向是什么？子路不假思索的說：“給我一個中等國家，外有被武裝侵略的危險，內有糧食不足的危機，不出三年，我可以使人人振奮精神，并且懂得什么是道義。”冉求謙遜的說：“假如有一個小國家讓我去治理，三年后，我可以讓老百姓們豐衣足食。至于修明禮樂，那就要等待賢人君子了。”公西華更加謙遜的說：“在進行祭祀或者同外國會盟的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀。”孔子聽了都未置可否，然后問曾皙，你呢？曾皙說：“我的理想和他們不大一樣，我想在萬物復蘇的季節，穿上新做的春裝，和朋友、孩子一起去剛開凍的沂水中，把自己洗得干干凈凈，然后沐著春風，把自己融入到天地中去，來一場心靈的儀式。”孔子聽罷點點頭說，我贊同你的想法。
　　前邊三位的遠大理想和抱負沒有得到孔子的認可，反而曾皙的最不實用的享樂理想得到了孔子的贊同，這說明了什么？其實，作為圣人的孔子認為曾皙的理想是建立在內心完滿充盈的基礎上的。“修身，齊家，治國，平天下”，再大的志向也是以內心的完善為起點的，而內心的完善、情趣的培養往往會內化為更高理想的定力和信念，讓我們可以從容地面對自己和這個世界。
　　于丹在《趣品人生》中說道：“在當今社會里，相比成功而言，幸福已經變成了更為奢侈的一件事，人們追逐成功，而成功卻無法帶給個人生命價值的全部滿足。或許我們缺少的只是一種意趣、一點閑情，缺少了與家人共處的那些閃光的零碎的時間。從這個角度來看，許多成功者不免蒼涼荒蕪。”由此可見，在當今追逐名利的大環境中，我們更應該注重一下自己的生活方式，談一談自己的閑情逸致，這不是讓我們放棄理想和責任，而是讓我們能夠更好的在實現自我價值的同時，不要丟失自己，現實一種理想與責任與藝術與志趣的完滿統一。
　　世界上許多著名的科學家都有其美好而濃厚的生活情趣。愛因斯坦喜歡拉琴，他幾乎每天都要拉琴，在他緊張思索光量子假說和廣義相對論的日子里，每當遇到困難，他就放下筆，拿起琴弓。那優美、和諧、充滿了想象力的旋律，有助他對物理學的深思，引導他在數學王國里作自由、創造性的遐想。對他的科學創建和思想閃光，音樂往往起了催化作用。所以，在他寫作相對論的日子里人們時常可以聽到他拉莫札特的奏鳴曲。地質學家李四光不僅愛好攝影，而且還是一位音樂迷，他譜寫了中國最早的一首小提琴曲《行路難》。竺可楨的生活也是豐富多彩，他不僅每天一早打太極拳，而且喜歡看小說名著、看電影、戲曲及參加音樂演唱會。科學家們熱愛科學也熱愛生活。豐富多彩的生活情趣陶冶了他們的情操，調劑了他們的精神，給了他們以新的活力，從而推動了他們的科學研究，使他們能以健康的體魄和旺盛的精力攀登在科學的崇山峻嶺之間。
　　宋代大文學家蘇軾以“譏斥先朝”的罪名被貶嶺南，并“不得簽書公事”。于是，東坡先生流連風景，體察風物，對嶺南產生了深深的熱愛之情，連在嶺南地區極為平常的荔枝都被他愛得執著，于是就有了“日啖荔枝三百顆，不辭常作嶺南人”的千古詩句。
　　可見，情趣不需要物質作保障，不需要奢華來點綴。有生活情趣的人，懂得在簡單的物質生活中營造豐盈的內心世界。用自然、藝術豐富人生，用愛心、善良關照心靈。有情趣的人，不會讓自己在追名逐利中迷失。他們懂得適可而止，會在忙碌中抽出時間來喝杯咖啡，也會在紛繁中體驗屬于自己的寧靜。情趣，是平淡生活之上開出的花朵，懂得采擷，才會擁有燦爛美麗的人生。