在閱讀柳宗元《小石潭記》的時候，文章末尾一句話中的兩個人名，引起了我的興趣。“隸而從者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。”意思是說隨同柳宗元游覽“小石潭”的還有兩個年輕人，一個叫做“恕己”，一個叫做“奉壹”。在我看來，這兩個名字都非同一般，應該別有深意。

“恕己”，所謂何意呢？

有資料說“恕己”意為“寬宥自己”。有“寬恕”，“原諒”的意思，就是放過自己。

人的一生，不是一直在寬宥自己嗎？為何還要單單提一個什么“恕己”呢？看來，這“恕己”之說，還是大有講究的。

人的一生，沒有誰不會犯錯。古人說：“人非圣賢，孰能無過。過而能改，善莫大焉。”有了過錯，就得求得別人的原諒，寬恕，自己也能夠放下。然后，努力改過，以彌補過失所造成的后果。也就達到了古人所謂“過而能改，善莫大焉”的期望。但有的時候，有了過錯，別人原諒了，自己卻無法原諒自己，自己過不去自己的坎，長久處于內疚、自責，甚至到了陷于痛苦而無法自拔的境地，對生活和精神帶來傷害。所以古人說“恕己”。“恕人”重要，“恕己”似乎也很重要。

恕人，是一種美德；恕己，則是一種境界。

能夠“恕人”，常常會贏得別人的贊譽，顯現出一種君子風度。所以，“嚴以律己，寬以待人”才會成為人們的共識。日常生活中，人們是不會去提倡或者推崇“恕己”的。因為“恕己”相對于“恕人”更加難以界定，難以把握，難以獲得別人的認可。

“恕己”說簡單也簡單；說難，的確很難。

“恕己”不能成為狡辯，逃責的借口。如果做錯了事，或是犯了罪，一個輕飄飄的“恕己”就可以了事，就可以不必擔責。那就曲解了古人眼中的“恕己”了。“恕己”是一個很嚴肅，很莊重的詞語，不能被輕慢，被褻瀆。在古人的語境中，“恕己”是君子才有可能具有的精神境界。

王夫之說:“君子之恕，如其心之忠也；小人之恕，如其心之邪也。”在王夫之看來，“恕己”分為“君子之恕”，和“小人之恕”。君子之恕，是一種痛徹，一種擔當，一種幡然醒悟的了然。小人之恕，就是一種邪惡，一種不可以原諒的放縱。

那么，古人所謂“君子之恕”是怎樣的呢？我的理解首先要具有“己所不欲，勿施于人”之心懷，具有勇于擔責的精神，或者具有一種“斷舍離”的佛性。

《增廣賢文》里說：“責人之心責己，恕己之心恕人。”這就將“恕己”提升到了一個新的高度。能不能夠“恕己”，首先確定能不能去“恕人”。同樣的事情，發生在別人身上，我們能不能夠“恕人”，如若不能去“恕人”，就不要去想著“恕己”。如果不能夠“恕人”卻希望“恕己”，那么，也就沒有資格去“恕己”了。

看來，有資格“恕己”，或者有條件“恕己”者，必須是做到了“恕己之心恕人”這一層面。否則，無論如何是沒有資格來“恕己”的。

恕己，其實就是放下。也就是佛家所謂“斷舍離”的覺悟。

有時候做到“恕己”也是很難的。之所以很難，就是無法斷，難以割舍，離不開。放不下，無法割舍，又怎能恕己呢？

有一友人，春節前回老家接老父親到城里過年。回城途中，由于操作失誤，發生車禍，老父親當場身亡。友人因此而自責，悔恨，哀傷，陷入深深的痛苦中無法自拔。無論如何他都無法面對殘酷的事實，無法面對親人的目光和淚水。明知道所有的努力，所有的悲傷已經于事無補，可是他就是走不出來，就是放不下那份傷痛。別人的寬慰已經無濟于事，此時需要的就是他的“恕己”。自己來寬慰自己，自己拿出勇氣，從自己的哀傷中走出來。類似的事情在我們的生活當中并非個例。當一個人深陷某種情緒而走不出來的時候，當一個人幽閉的心房無法打開的時候，當一切外力都無法發揮作用的時候，“恕己”就顯得尤其重要了。

恕己，有時候就是一種擔當，一份責任，一種君子風度。

當我們很好地理解并把握了“恕己”標準的時候，我們就距離“君子”之標準不遠矣。